ألقى د.عيد بلبع الأحد الأول من ذى القعدة 1428 هـ 11 من نوفمبر 2007م محاضرة فى منتدى الأستاذ الدكتور / سليمان الرحيلي الثقافى الذي يعقد شهرياً في المدينة المنورة وهذا نص المحاضرة :

مصطلحات ومفاهيم

إهداء إلى أخي الحبيب د. محمد الجزار

فقد تم افتتاح هذه الصفحة بناء على اقتراحه ، وأشير إلى بعض الجهود في تحرير المصطلح ومنها أسلوبية السؤال ( الجزء الثانى )

وليسمح لي أن أقدم فيها الفصل الأول من كتاب " الطبع والتكلف " وعنوانه :

" تحديد المصطلح "

حكمة استمرار المعجزة

ثم إن البطء من خصائص المعجزة لتعلقه بطاقة التلقي البشري ، ولا نقصد التلقي البشري لمن توجه إليهم الدعوة بالقرآن الكريم فقط ، ولكن نقصد على مستويات التلقي البشري للوحي الخاص بالرسول r ، يقول ربنا عز وجل : ﴿ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلا ثَقِيلا ﴾ (المزمل 5) ، ويقول جل وذكره : ﴿ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآَنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

طبيعة المعجزة القرآنية

( 1 )

نخلص من الحديث عن العلة والدليل إلى أن الدليل فيما يتعلق بإعجاز القرآن الكريم ليس دليلا واضحا شأن المعجزات الأخرى ، وهذه خصوصية للمعجزة القرآنية تتعلق بطبيعة المعجزة القرآنية وخصائصها وغايتها ومسارها وموقعها من معجزات الرسل السابقين عليهم السلام جميعا في حياة البشرية التي أرادها الله عز وجل لها ، الأمر الذي يقودنا إلى مناقشة طبيعة المعجزة القرآنية في ضوء هذه الاختلافات التي تُبرز خصائص المعجزة القرآنية في ضوء غايتها بوصفها خاتم المعجزات ، ومن هذه الخصائص :

أولا : تختص المعجزة القرآنية بحاجة دلائل الإعجاز إلى الاستنباط ، وهي خصوصية تتعلق بطبيعة المعجزة ؛ لكونها معجزة قولية ، فلا تعتمد على الإبهار شأن المعجزات والآيات الكونية والمادية ، الواضحة للعيان بالمشاهدة ، ولعلنا نقف من حكمة هذه الخاصية على أن خاصية الدوام والاستمرار للمعجزة ، واستمرار فاعليتها ؛ لأن استنباط الدلائل لا يختص به عصر دون عصر ، ومن ثم فهو دائم لا يتوقف ، يضيف اللاحق فيه إلى السابق ، وهذه الخاصية

ثانيا : علة الإعجاز ودلائل الإعجاز

نسلِّم بأن الحديث في إعجاز القرآن ليس بالجديد ، فهو ليس بالجديد في ساحة الفكر الإسلامي وعلوم القرآن على وجه العموم ، وليس بجديد على الدرس البلاغي على وجه الخصوص ، بل هو أحد أهم الأسباب القوية في نشأة الدرس البلاغي العربي وتطوره ، بيد أن علماء المسلمين ذهبوا مذاهب شتى في دراسة الإعجاز ، ولا أود أن أستقصي القول في الوجوه التي قالوا بها ولا في المذاهب التي ذهبوا إليها ؛ لأن هذا الاستقصاء والتتبع غير داخل في منهج هذه المحاولة التي نحن بصددها ، ولكنني فقط أناقش دلائل هذا الاختلاف في المذاهب ، ودلائله في المواقف ، نبتغي من هذه المناقشة أن نصل إلى ما يحدد موقف النظرية البلاغية من قضية الإعجاز ، فليس ثم من شك في ضرورة ذلك بوصفه أحد أركان الإطار التنظيري الذي نحاوله هنا .

إن دلائل هذا الاختلاف كامنة في النص القرآني نفسه فهو حمَّال أوجه ليس من جهة معانيه فقط ولكن من جهات رؤيته كافتها ، والإعجاز أحد هذه الأوجه ، فإن النص القرآني نص غير تاريخي ، أي أنه ليس نصا مرهونا في وجوده وفي تلقيه بشروط تاريخية ، إنه نص فوق الزمن في لغته ومضامينه العقائدية والتشريعية وغيرها ، ومن ثم فهو فوق الزمن أيضا في آليات تلقيه وفي مناهج إدراك أسراره ، فالنص القرآني بلا شك نص ثابت ، ولكن صلاحيته

الإعجـــاز

القرآن الكريم خاتم المعجزات

أولا : التحـدِّي

آيتا سورتي يونس وهود

وأما آيتا سورتي يونس وهود فقد جاءت آية سورة يونس تالية في ترتيب النزول لسورة الإسراء : ﴿ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

الإعجـــاز

القرآن الكريم خاتم المعجزات

أولا : التحـدِّي

د.السيد الشرقاوي

مناقشة دكتوراه في آداب المنوفية

إنا لله وإنا إليه راجعون

****

كل الأحبة يرتحلون ...

فترحل شيئاً فشيئاً من القلب ألفة هذا الوطن .

*****

بسم الله الرحمن الرحيم

حسبي ربي

اللهم إني أعوذ بك من حرمان التوفيق

خصوصية بلاغة القرآن الكريم

( 1 )

التسويغ السياقي

قراءة في مفهوم القطيعة المعرفية

( 1 )

د. عيد بلبع

دراسة منشورة بمجلة تحديات ثقافية عدد 32 ربيع 2008م

من المؤكد أن تراثنا أو تراث الآخر ، ليس جوهراً نقلياً ،

اكتمل دفعة واحدة أو دفعات ،

الرؤية التداولية للاستعارة

علامات : مكناس ، المغرب ، العدد 23 ، سنة 2005

لعل دراسة الاستعارة من منظور تداولى يثرى الدراسات الحديثة للاستعارة بما يقدم من زوايا بحثية لم تلتفت إليها الدراسات الاستعارية من أمثال النظرية التفاعلية والنظرية الاستبدالية التى تهتم بدراسة الاستعارة معزولة عن سياقها التواصلى ، ذلك لأن الرؤية التداولية تتعامل مع الاستعارة فى سياقها الواقعى ، وهذا ما يميزها عن النظريات السابقة ، وإن كانت الرؤية التداولية للاستعارة تتفق فى بعض جوانبها مع نظريتى : " السياقية ، والحدسية " وإن اختلفت عنهما فى كثير من الوجوه .

إن دراسة الاستعارة من خلال رؤية تداولية تتشعب فى عدة زوايا لتعدد الأفكار التداولية التى ترتبط بالاستعارة وترتبط بها الاستعارة ، منها فهم الاستعارة بوصفها وسيلة لغوية تواصلية ، وتفسيرها على المستويين البلاغيين : مستوى التواصل والتفاعل البشرى والمستوى الأدبى والفنى ، وترجمتها وما يترتب على عملية الترجمة من الانتقال من سياق التلقى الذى أنتجت فيه الاستعارة إلى سياق آخر ، وما يتعلق بذلك من اختلاف السياق الثقافى والاجتماعى ، ويأتى التمييز بين المعنى الحرفى

3 ـ إذا كانت السيميوطيقية البنيوية تمثل بشكل ما رد فعل على المعالجات النقدية المغالية فى اعتمادها على عناصر تفسيرية تقع خارج حدود لغة النصوص ، أو تهدف إلى اتخاذ النصوص وثائق تفسيرية لظواهر غير لغوية ، فإن التداولية بدورها تمثل رد فعل على مغالاة السيميوطيقية البنيوية فى رد فعلها هذا ، وتتلاقى السيميوطيقية مع البنيوية فى نظرتها إلى العلامة وعلاقات العلامات فيما بينها فى التراكيب النحوية ، ومن المعروف أن عدداٌ آخر غير سوسير أسسوا نطاق السيميوطيقا مثل هلمسلف Hjelmslev ( 1889 –

التَّـدَاولِيَّـة

البُعد الثالث فى سيميوطيقا موريس

مجلة فصول ، القاهرة ، ربيع 2005م

مقدمات تمهيدية

1 ـ تقوم التداولية على مخطط موريس morris Charles (1938م )الذى يؤسس فيه ثلاثة أجزاء من السيميوطيقا هى : النحو ( دراسة علاقة العلامات فيما بينها ) ، والدلالة ( دراسة علاقة العلامة بالمرجع المشار إليه المعرب بها عنه ) ، والتداولية ( دراسة العلاقات بين المرسل والمستقبل وعلاقتهما بسياق الاتصال ) (1) ، وهو فى الوقت نفسه يفرق بين ثلاثة أنواع من القواعد وفقاً للأبعاد الثلاثة المذكورة ، وفيما يتعلق بالقواعد التداولية فإنها " تقدم الشروط التى تستخدم فى إطارها تعبيرات ، من حيث أن تلك الشروط

صالون سياقات

للبحث العلمي

علمي ـ فكري ـ ثقافي

تبادل خبرات ... مناقشة قضايا ... استشارت بحثية ...